《论持久战》的战略思维是从长远性即事物发展过程上思考问题作决策的思维。长远性战略思维的突出特点是战略预见◆◆■。没有战略预见就不能实现战略领导。《论持久战》指出★■■◆◆★：◆★“由于战争所特有的不确实性，实现计划性于战争，较之实现计划性于别的事业，是要困难得多的。然而■■■★，‘凡事预则立，不预则废’★■，没有事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。★★■”《论持久战》科学地预见到持久战是一个过程，要经过战略防御、战略相持、战略反攻三个阶段。不同的战略阶段要实行不同的战争形式。战略防御阶段的战争形式主要的是运动战，而以游击战和阵地战辅助之◆■◆■。战略相持阶段的战争形式主要的是游击战，而以运动战辅助之★◆★。战略进攻阶段的主要战争形式仍是运动战★■，游击战辅助运动战和阵地战起战略配合作用。认识持久战过程的三个阶段及其相互联系，才能认识持久战■★◆■。《论持久战》从持久战过程分析最关键的成为转变枢纽的是战略相持阶段■◆■■，而抗日游击战争的战略地位就是因为游击战争贯穿于持久战争的全过程■■◆★■◆，并且是关键的战略相持阶段的主要战争形式，是持久战的关键支撑。《论持久战》阐明如果只从战略防御阶段看问题■★◆，就容易只看到敌强我弱的一面，难以树立最后胜利是中国的信心；如果企图跳过战略防御★■◆■、战略相持两个阶段■★，直接实行战略进攻，与日本进行决战，这◆■“是战争问题上的近视眼■■★★”，“其结果就有使抗战不能继续，最后引向亡国的危险。”《论持久战》还预见到战略相持阶段国际形势将变得更有利于中国而不利于日本，这时★◆“日本威胁南洋和威胁西伯利亚■◆■★★，将较之过去更加严重，甚至爆发新的战争”◆■。抗日战争的发展趋势和太平洋战争的爆发，证实了《论持久战》的预见完全正确。

　　《论持久战》的理论思维是把马克思主义认识论同中国历史上◆◆■★“知行合一”观念结合起来的实践性思维。马克思主义认识论“把实践提到第一的地位”■■■■，强调实践是认识的来源、认识的目的、认识发展的动力、检验认识是否有真理性的标准★■◆★。中华传统文化“重实行”，重视■★“不行不至，不为不成◆■■★★”★■◆★。《论持久战》把二者结合起来既批判丧失信心的亡国论◆■■★◆，也批判贪便宜尚空谈的速胜论，形成了持久抗战★■、努力奋斗的实践性思维。《论持久战》强调“一切事情是要人做的，持久战和最后胜利没有人做就不会出现。”“坐着不动，只有被灭亡★★，没有持久战，也没有最后胜利■■。”《论持久战》认为只有经过努力奋斗才能实现优劣形势的转化，“敌之优点可因我之努力而使之削弱，其缺点亦可因我之努力而使之扩大。我方反是，我之优点可因我之努力而加强，缺点则因我之努力而克服■★。★■■★■”《论持久战》从发挥主观能动性■★★★★、努力奋斗的方面丰富和发展了《实践论》关于“认识和实践——知与行的关系”的理论思维★■■◆◆■。

　　曾诗赞“挥将日月长明笔，写就雷霆不朽文”★★◆。《论持久战》是“雷霆不朽文”中最具历史性影响和世界性影响的著作。老将军王震说：“我们这些在抗日战场上直接参加战斗的人◆■★，在战斗的间隙，土炕油灯，如饥似渴，欣然阅读，倍受鼓舞。完全可以说，一部光辉的《论持久战》，鼓舞和指引我们夺取了抗日战争的伟大胜利。”在当前世界百年未有之大变局下■■，深读《论持久战》■■，无疑有重要的现实意义■◆◆★★。

　　习强调：■◆★“一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。★◆”党的六届六中全会号召学习马克思主义理论、学习中华历史文化遗产、研究当前中国的实际运动，指出：★■★◆“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。”这种理论思维的形成与写出了《论持久战》有直接的联系★★。《论持久战》是将马克思主义理论◆★◆◆★★、中华民族的历史文化、抗日战争的具体实际结合起来进行理论思维的典范。

　　《论持久战》的战略思维是从大势即从大形势和大趋势上思考问题作决策的思维■◆★■。形势、趋势■◆■★、优势、劣势、敌势、我势是《论持久战》的一组关键词。《论持久战》指出：“中国由劣势到平衡到优势■◆，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程★★★，中日战争的必然趋势。”这是个量变到质变的过程，中国抗战要重视和把握敌我优劣形势的转化◆★◆■，“要处处照顾化劣势为优势，化被动为主动■◆★，以便改变敌我之间的形势。◆★★◆■”敌我之间形势的变化是中日战争双方四大特点竞争的过程。中国能够实现劣势向优势的转化是由时势即时代的特点决定的，◆★■◆“这个特点的具体反映是日本的退步和寡助，中国的进步和多助”◆■★◆◆。中国■★■◆“处于历史上进步的时代，这就是足以战胜日本的主要根据★■◆◆■◆”。中国的进步和多助的两个特点中■◆，进步是内因◆★★★■、是起主导作用的◆★■；多助是外因、不是基本因素◆■◆■■★。得道才有多助★■■★◆，在“本立而道生”的基础上■■■★◆，多助才能发挥作用。《论持久战》分析中国的进步在于有了；有了已经觉悟或正在觉悟的广大人民；有了资产阶级和无产阶级，中国已经结成了广大的统一战线，实现了空前的团结；有了政治上进步的军队；有了数十年革命的传统经验。这些进步时代的因素中，最根本的是在中国人民中产生了以为人民服务为宗旨的具有实事求是和远见卓识本领的中国。有了中国的领导才能改变中国民众的无组织状态■★★■◆，才能把中国人民动员起来、组织起来、凝聚起来，才能坚持艰苦的敌后游击战和带游击性的运动战，才能带领中国抗战由劣势向优势转变并取得最后的胜利。

　　在世界大变局下应对霸权主义的贸易威胁、科技威胁★■★◆、战争威胁，需要向《论持久战》汲取理论思维的智慧，需要像《论持久战》那样站在历史进步和以人民为本的立场上，坚定自信■★★◆◆★、努力奋斗★◆■。无信不立◆■◆，处于历史谷底时尚不能丢失自信，在站起来富起来的基础上向强起来前进时，更不应该丢掉自信◆★■★■■。奋斗为要◆◆，处于历史谷底时由于努力奋斗、久久为功才走出了谷底；到达一定高度时，行程百里半九十★■★■，仍然需要努力奋斗、久久为功。

　　《论持久战》的理论思维是把马克思主义的发展论同中国历史上“有容乃大”观念结合起来的开放性思维◆★★★■■。马克思主义认为事物的发展是量变到质变的过程，是积少成多、积小到大的过程。中华优秀传统文化普遍强调积累的重要，从荀子的“不积小流，无以成江海”，到林则徐的“海纳百川，有容乃大”，再到的老师杨昌济倡导■★★“积而成者★◆★★”“以久制胜”，都重视一个“积”字◆★★。《论持久战》的开放性思维体现在怎样进行持久战上，要坚持全中国抗日统一战线团结全民族一切可以团结的力量，要坚持国际抗日统一战线团结全世界的抗日力量，要支持日本国内的革命力量的增长■■◆■◆■，制约日本的侵略力量，要从横的方面和纵的方面积累增长抗击日本侵略者的力量★◆■★◆。《论持久战》的开放性思维还体现在这本理论著作的创作上◆◆■★◆★，它在马克思主义哲学理论的基础上，总结了中国成立以来以弱抗强的持久战、游击战经验，汲取了中国历史和外国历史上以弱抗强的军事智慧★◆◆■◆，还汲取了中国集体的持久战◆★、游击战的智慧，它本身就是一本“有容乃大”的军事理论著作。

　　在世界大变局下应对霸权主义的贸易威胁◆★、科技威胁、战争威胁■■■◆■◆，需要向《论持久战》汲取战略思维的智慧★◆◆■，需要像《论持久战》那样◆★◆■■“知彼知己★★”。不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时★◆◆■◆★，不谋大势者不足谋一事。谋全局才能谋得实；谋长远才能谋得深；谋大势才能谋得准。

　　《论持久战》的战略思维是从全局性即事物整体上思考问题作决策的思维◆■。《论持久战》批判亡国论者狭隘地仅仅抓住敌强我弱的特点，夸大这个特点，忽略其他三个特点，以片面当成了全体◆■◆。《论持久战》站在全局的高度，分析强弱对比决定了中国不可避免地要走一段艰难的路程★★，抗日战争是持久战；分析小国、退步、寡助与大国、进步、多助的对比决定了中国决不会亡，必然要取得最后的胜利。《论持久战》批判速胜论者单单记起了其他的特点★★★，根本忘记了敌强我弱这个特点◆◆★■，这也是以片面当成了全体。《论持久战》以全局的视野指出，只有战略的持久战才是争取最后胜利的唯一途径，速胜论是毫无根据的贪便宜尚空谈的假道理。

　　习强调“战略问题是一个政党、一个国家的根本性问题”，阐明“战略是从全局、长远★◆、大势上作出判断和决策◆◆★◆★■”。他将《论持久战》视为战略思维、战略领导的代表作，指出：◆★■■★◆“日本发动全面侵华战争后★★，中华民族面临空前危机，全国人民最关心的问题是◆★■◆■■：这场战争能不能胜利？怎样争取胜利◆★◆◆◆◆？是科学地回答了这个问题，他在一九三八年发表的《论持久战》一文，分析了抗日战争的四个特点★■■★：敌强我弱■★◆■■、敌退步我进步◆◆、敌国土小人口少我国土大人口多、敌失道寡助我得道多助■■，准确地预见了抗日战争由防御到相持、最后到反攻的三个阶段，系统提出了争取抗战胜利的依靠力量和战略战术，使全国人民对抗战的进程和前途有了清晰的认识，极大地坚定了全国军民坚持抗战的信心◆◆★★■。”

　　《论持久战》的理论思维是把马克思主义的历史唯物论同中国历史上以《孟子》为代表的民本观念结合起来的人民性思维。马克思主义强调■★“历史活动是群众的活动”★■★◆，是为绝大多数人谋利益的党■■。中国近代累受帝国主义欺侮就是因为缺少进步政党把人民组织起来为人民谋利益。《论持久战》指出■★★■◆◆：“日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民众的无组织状态。克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可。”《论持久战》中不仅论“兵民是胜利之本”，论“今天中国的进步”，体现了《孟子》的民本观念★★■■★，而且论“广土众民◆■★★◆★”，论“失道寡助★◆◆★”，论“无敌于天下”■■■◆◆★，也都体现了《孟子》的民本观念。■■“军队须和民众打成一片……这个军队便无敌于天下，个把日本帝国主义是不够打的。★◆”的人民战争理论就是在历史唯物论和中国传统文化的民本观念的结合中形成的。

　　《论持久战》的理论思维是把马克思主义的唯物辩证法同中国历史上以《孙子兵法》为代表的兵法结合起来的科学性思维◆★★■★★。《论持久战》指出：“反对战争问题中的唯心论和机械论的倾向，采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论■★◆★★。”在中国历史上的兵法所反映的军事智慧方面，《论持久战》指出■■■★◆★：“战争不是神物★◆★■■■，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’◆◆，仍是科学的真理。■◆”正是由于这两者结合起来的军事科学思维，使马克思主义军事理论形成了怎样以弱抗强、以弱胜强的新的重要内容，使《论持久战》成为马克思主义军事学宝库中的代表性著作和世界军事学宝库中的重要著作◆◆◆■，使中国的领袖成为马克思主义军事学家的最突出的代表。

　　1938年◆★，在延安撰写了《论持久战》★◆◆★，以卓越的洞察力科学地预见了中日战争的结局——★◆■◆■◆“抗日战争是持久战，最后胜利是中国的★■■★◆■”。